孔子与老子的两面之缘(3)

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这种指责有没有道理呢？反映了后人对于老子思想的一个普遍性误解。

我们要知道老子是在什么意义上反对仁义礼智的。他说：“大道废，有仁义”，请注意，不是“有仁义，大道废”。他说：“六亲不和，有孝慈”，请注意，不是“有孝慈，六亲不和”。老子并不认为仁义是摧残大道的罪魁祸首，而是说提倡仁义正是大道已废的表现，提倡孝慈正是六亲不和的表现，就好像一个人服药之时早已不健康了。所谓“礼者，忠信之薄而乱之首也”，也不是说礼仪是搞乱社会的罪魁祸首，而是说崇礼正是社会风气变乱的征兆。“首”不是祸首的意思，而是端倪的意思。老子虽然看到了礼仪之弊，却未尝违礼而行事，因为要想和光同尘，反而不能像魏晋名士那样放诞自恣。

如此看来，孔老二人的价值观还是有大面积交集的，绝不像后世转剧的儒道紧张关系。

不过壮年孔子对老子的认识还是不全面的，他只知道老子是个史官，没有意识到他同时还是个隐士；他只想请教一些老辈学官才知道的伦常规矩，不知道老子那里还有不足为外人道也的修道体验。临行，老子对孔子说了这样一番话：

吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

可以说，老子一语切中了中年孔子的要害——聪明深察，博辩广大，好议人，好发人之恶。儒家本来就有道德至上的倾向，为师者又是天然的道德检察官，孔子这两条全占了；再加上年轻气盛，嫉恶如仇，眼睛里揉不进沙子。而老子则深知，水至清则无鱼，人至察则无徒，议人之恶，危殆从之。

血气方刚，正积极入世的孔子似乎对这种告诫很无感，司马迁只是说：“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”不知他后来在宋国遇到桓魋之难，会不会想起老子这番劝告。司马桓魋给自己打石棺，三年未成。孔子评论道：“这么奢侈，还不如死了早点烂掉呢。”结果司马桓魋怀恨在心。孔子再到宋国，与弟子习礼于大树下，司马桓魋就来找茬，把树拔掉，要加害孔子，孔子师徒好不容易才脱身免祸。