招摇路招摇喜欢厉尘澜吗 路招摇结局和谁在一起了

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孩子是情爱的结晶，更是一个家庭的成果。对于孩子的教育，应该在胎儿的时候，也就是还在母体的时候就要加以重视。在汉代，胎教并不只是从女子怀孕开始，而是在择偶之前就开始了。汉代人对于择媳的观念是从对后代的期望联系在一起的，他们不仅重视胎儿本身，更加重视胎儿的亲生父母。

在汉代人看来，婚嫁是人生中的大事，要同礼教仁恕相结合。上到天地国家，下到父母和师友，这关系着婚嫁人自身的生活前景，丝毫大意不得，择偶的严肃性也就不用说了。因此，汉代人将此作为国家大事来看待，并将胎教问题列入了宗庙进行管理。汉代人对于胎教的认识是源于对传统文化的深刻认知。如《周易》中所说：“正其本二万物理，失之毫厘，谬以千里”，在先秦的经书中均将胎教问题当成是丝毫不可懈怠的大事来看待。

图1：《周易》

汉代人进行胎教，可以参照宫廷内部对妇女实施的胎教。在王后怀孕至七个月时，就会被按例安排到特定的房间去居住，朝廷中要派两个要员，太师和太宰，率领群僚担负起监控的责任。在此后的三个月里，王后的行动和意愿都必须符合礼的要求。就算是声乐和饮食也同样符合礼的要求。尚在娘胎中的未来国家的君主是不可随便乱吃、也不可随便乱听的。在婴儿降生啼哭的时候，还要配婴儿的啼哭进行鼓乐，使啼哭配着鼓乐达到礼的要求。

汉代的胎教一直围绕着“礼”这个核心。在婴儿降生后，汉代宫室就会按照东西南北中五个方位进行一系列对应的礼仪活动，要求甚为严格，它是胎教的继续。同样，对于出生婴儿的取名，也是特别重视和讲究的。史载：“卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。”这是为了达到“君子名难知而易讳也，此所以养恩之道也”。

汉代的胎儿教育，主要是继承和借鉴了先秦时代的诸多经验，其中还吸收了很多的教训。贾谊在《新书·胎教》中写道：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”可以看出，要特别重视有妊女子的立、坐、欢、处、怒等人情绪的节制和规范，实际上也就是对孕妇本人心理调适和内心修养的具体要求。虽然，在这个世界上，每个人都不一样，但是为了子孙后代的健康成长，作为母亲，必须以最好的言行举止度过孕期。

图2：贾谊

汉代人的胎教意识，不仅仅是单纯对怀孕的女子提出要求的，对于婴儿出生之后所接触的人也有明确的要求。比如成王出生后，一直接触的都是仁义孝悌之人，并有贤臣辅佐左右，才会成为一代圣贤。

汉代人通常将未成年人分成五个阶段，分别是婴儿、孺子、悼、幼、童五个阶段。在《白虎通·辟雍》中说道：“七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经籍。”而在《四民月令》中说道：“命幼童入小学，学篇章”“命成童以上入大学，学五经”。汉代的“童”其实指的是现代的青少年时期，还有大男和大女的概念，汉代的大男和大女都指的是15岁以上的成童。他们既要承担徭役，还得承担法律责任。

图3：《白虎通》

汉代在管教子女的过程中，一般父母所扮演的角色便是“严父慈母”。女子对于孩子的教导多采用劝说和说教的方式，而父亲对孩子的教育多采用严厉的言辞，在必要的时候还要给予体罚。在汉代的家庭中，男童较女童受到更多的重视。

在汉代对子女的教育中，贵族有专门的“傅”负责，而普通百姓的孩子则通过“小学”来完成一个孩子童年时期的启蒙教育。孩子们一般八九岁入小学，主要是教孩子学习写字，为其进入“大学”打好基础。

在教学内容上，经历了一个基础到精华的过程。对于孩子们的教学，在早期主要就是重记忆而轻理解。这个时候，很多神童涌现出来，这是由于家庭环境对于孩子智力开发的影响。比如，两汉之际，冯衍在九岁的时候就能诵诗。这个时候很多儿童在行孝和政治方面也表现出了极强的实践能力。汉代非常重视孝道的教育，行孝在儿童的心中留下极深的烙印，如为父请命。在《三辅决录》中记载着这样的故事：鲍恢的父亲是县吏，因为犯了罪，县令要处死他。鲍恢当时才十三岁，一直跪在天寒地冻的门外昼夜号哭，为父亲请命，县令终于被鲍恢的孝道所感动，赦免了他的罪。

不论哪个朝代，孩子都是一个国家的未来。汉代对于孩子的教育主要是受到家庭和社会两个环境的影响，这是一个相互影响和渗透的过程，值得后世借鉴。

编辑|季我努学社青年会会员苏子韬

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