孔子临终遗言——伪作无疑

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《孔子临终遗言——伪作无疑》

前几日编发了孔健先生的《孔子临终遗言新发现惊动世界》，原文发出，未作真伪说明及质疑说明。引起了很多粉丝的质疑，今转发博主“锦瑟弦柱”的质疑博文（节选），以供大家参考、推敲、甄别。希望通过此文更能提高大家的鉴赏识别能力。

《孔子临终遗言——伪作无疑》

原文作者“锦瑟弦柱”

网上出现一篇惊世骇俗奇文，唤作《孔子临终遗言新发现 惊动世界》。能不惊动！以其发现，儒生举手投降俯首臣戎可也，孔家店由是关张可也，反孔者百年未竟事业，不料今日谈笑间一蹴而就，中华文化大厦崩塌华夏大地全盘西化好事可期。

可俺说：所谓“孔子临终遗言”（下称“遗言”），伪作无疑！列几条愚见，大家批评：

一）“遗言”中频频出现骈俪文句式。骈俪文是魏晋以后才产生的文体。孔子辞世距曹丕建魏七百年，而“遗言”于夫子弥留之际能脱口而出，对仗工整而音律铿锵，丝缕不乱，愚喟叹曰：俺的圣人也！

二）这个“牛王堆”谁听说过？在哪里？求教！可是“马王堆”的姊妹堆？

三）至于“遗言”主旨，慕威权，鄙文化，悔大道，用阴谋，驭愚民，悭百姓，焉有孔夫子气派？直如夫子临终而魔怪附体，无非是对于孔夫子终生追求的反动、泼污。只需稍翻《论语》，俯拾皆是与“遗言”完全相反的思想，譬如：

“遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。”（“遗言”中语）——冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（《述而第六·14》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”（《述而第六·15》）

“治天下者知百姓须瘦之”（“遗言”中语）—— 子谓子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长第五·16》）

不多例举了，免得看官不耐烦。

四）所谓“旷古鲜见书生为王者”不可能出于孔夫子之口。试问，孔夫子之前有书生么？何来所谓“旷古书生”？显见写作“遗言”之时中国有书生已久，是后来千百年口气。

再说一遍俺从前说过的老话：孔夫子在人类史上率先打破贵族世袭阶级垄断教育的状态，变“学在官府”为“有教无类”，无分种族、氏族，不论贫富、贵贱、智愚、善恶而广收门徒，有志者都可以到他门下受业释惑，终使文明化育华夏，从此也才有了读书人、书生，并逐渐使儒家思想为中华民族所接受和传续，甚至惠及东亚乃至世界。

五）“书生”一词，古时多指儒生，学生，谁见孔夫子用过。粗做检索，可见的最早出处为《东观汉记.赵孝传》：“（孝）常白衣步担，尝从长安来过直，上邮亭，但称书生，寄止於亭门塾。”

注意《东观汉记》最初编修于东汉明帝（西元57-75年在位），是否有更早使用“书生”一词的？今寄望于高士能将其出现时间前推至孔夫子时代，甚至直出孔夫子之口方好。

至于以“儒”代指孔子学说，也在孔夫子身后吧，不赘言。

（2011-7-28）

反孔者可以拿“遗言”大做文章了，狂欢吧，呵呵。

必须说明的是：发“遗言”文者博主“孔健”未必是“遗言”制造者，因而也未必是反孔者。先谢过博主“孔健”先生！（节选）

以下为《孔子临终遗言新发现惊动世界》原文部分内容

附件：孔子临终遗言（文言文版）

《子寿终录》

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：

吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。

言毕，子逝。

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