走西口时的留守妇女：圈住鸡窑子顶住门，放下枕头短一个人

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其实，爱情是一个很尖锐的问题，它常常直立在我们面前需要我们正视它，却被一些柔情似水的歌谣唱得平淡东流去了，未有引起太多的关注。走西口是中国历史上重要的人口迁徙事件，那么多的人走了西口，但到“西口”以外，他们拥有怎样的爱情生活呢？这确是一个耐人寻味的问题，它曾和西口以外的创业并立，困扰也幸福着走西口的人们。

走西口版画

哥哥走西口杳无音信的故事

从明朝中期至民国初年四百余年的历史长河中，无数山西人、陕西人、河北人背井离乡，打通了中原腹地与蒙古草原的经济和文化通道。在这个文化和经济的通道上，有着无数的爱情歌谣，也有着无数的爱情故事，听得人心酸酸的。

“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着那哥哥的手……紧紧拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流

只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼哥哥你早回家门口……”这首在中国家喻户晓的《走西口》清晰地告诉人们，当年为了生计贫困的走西口的人们是只身闯“口外”的。事实也是走西口，不知道自己还能否活下来或者走得成功，带上“妹妹”于心不忍也不方便。

问题就在这儿来了，这么多的男人到了西口之外，爱情或者婚姻问题怎么解决？让我们一点点地说起。

先讲一个故事吧，一个哥哥走西口的杳无音信的故事。故事是一个朋友的奶奶的，民国初年的事情。朋友是陕北横山人，当年这一带的人走西口大约的路线是从陕北至今天的银川平原，再到河套后套的巴彦淖尔、包头，甚至更远的地方。

因为祖上的故事，朋友曾多次陪同我去河套后套移民文化风俗。这一路，在我们今天也只需要几个小时的车程，但当年走西口的人们却一路走走停停，不知要走多长时间。

朋友说，爷爷走西口大约是在1930年前后，奶奶将家里仅有的一点米面为爷爷做了“盘缠”，就像歌里唱的那样，奶奶送爷爷到了比村口更远的地方，爷爷一个劲儿地催促奶奶快回去，奶奶一直不说话，默默地跟着爷爷走。终于，爷爷催得奶奶有些受不了了，奶奶抓住爷爷的衣袖，瘫了一样地坐在了地上，有些绝望地看着爷爷，眼泪花花地说：“你可是不能忘我们娘几个呀！”

走西口的故事

朋友说，那一刻，爷爷抱住奶奶哭了，他对奶奶说自己也不想走西口，但不走没有办法。随后，丢下奶奶便走了。奶奶只顾了哭，把爷爷走的这码事儿给忘了，等她反应过来，爷爷已经不见了踪影。奶奶就朝着爷爷走的方向奔跑，把走西口的歌谣哭喊成了爷爷的名字。

在很多影视剧里，当年，陕北走西口的人尽是些赶着牲口搞贩运的，但实际不是全这样的，能搞贩运就证明已经有了生意，多少能挣些钱，对于穷得叮当响的老百姓来说，走西口更多是打工，卖气力活儿。一些人因为找不到雇主，甚至会饿死在外，还有一些人即使可能活着，也因为没有在“口外”混好，无颜面对老婆娃娃，没了音讯。朋友的爷爷那次出走就没有了信息，再也没有回来过。

朋友说，这事儿如今过去了整整一个世纪，奶奶去世也有好几十年了，但他一听到那首《走西口的人儿回来了》就忍不住哭，就忍不住想起奶奶。

年底前，走西口的人一般都会陆续赶回家，多少也能带回几个铜板。爷爷走后，奶奶一个人拉扯两个娃娃，每到年关都在老家的山梁上没完没了地张望。若远远地见着个人，就奔跑过去，问人家有没有见到或者听说爷爷，但与之相随的却是一次次的伤痛的失望。后来，村里人都坚定地认为爷爷死了，但奶奶仍然不死心，晚年常在村口一望就是一整天、一整月、一整年。

后来的后来，奶奶知道自己不行了，就让他们用“招魂”的方式把爷爷招了回来，最终和自己一起埋了。朋友说，那时候已经改革开放了，他记事了，奶奶的坟堆旁边多出来的是一个什么也没有的土堆，一年年、一岁岁地被他们用泪水来祭祀。历史就这样将一个亲情的故事植入了朋友的内心、骨髓和血液，让走西口在百年之后依然永恒。

陕北小伙

走西口序幕中的一位蒙古族美女

提到走西口，人们就不能不说一个人，这个人便是三娘子。她是蒙古土默特部首领俺答汗的夫人，俺答汗是一位贤达开明且有作为的统治者，为发展地区经济，改善人民生活，他积极主张改善与明朝的关系，实现通货互市。公元1751年，俺答汗与明朝在大同签订了“隆庆和议”，实现了北元与明朝间的通货互市。

其时，晋陕冀边民生活十分困苦，他们纷纷越过长城，来到广阔的蒙古草原谋求生存。俺答汗出于壮大人口、发展经济的目的，给他们提供土地和毡帐、耕畜和牛羊，让他们从事农牧业生产或铁匠、木匠、毛匠等手工业劳动。由此揭开了晋陕冀边民“走西口”的序幕。

俺答汗的晚年，因为身体原因将蒙古的很多事务都交由三娘子处理，三娘子这位漂亮的蒙古女子就在边境为“走西口”的人们签发通行证。她不但守边保塞主张和平，被明朝政府敕封为忠顺夫人，还喜欢和明朝边将交朋友。明朝边将常将中原一些漂亮的饰品送给她，她也很喜欢没事儿了来明朝这边转悠转悠。

据载，“ 明朝三大才子”之一、著名书画家和文学家徐渭就是三娘子的好朋友。三娘子还在张家口马市结识了时任宣化巡抚吴兑，和吴兑建立了很好的私人关系， 她经常来宣化看望吴兑， 吴兑也待她如亲生女儿一般。明·穆文熙有一首诗是咏三娘子的：“小小胡姬学汉装，满身貂锦厌明当。金鞭姣踏桃花马，共逐单于入市场。”

能过三娘子这个人物，我们可能看到当时边境和平的景象，甚至，有史料记载，互市时，双方百姓时常有在边境喝醉而不愿回去的情况。

杀虎口

这就是最早的走西口，有土地可耕种、有帐篷可居住、有工艺可从事，生活的况景略好一些的走西口的人们，无疑会很快将家人接来同住，也便有了妹妹与哥哥的团圆。这是一种幸福啊。甚至，一些没有对象的小伙儿还可以在当地成家。

然而，资源毕竟是有限的，清康熙三十六年开放边禁后，内地汉民再次纷纷涌出西口，包头从一个水草丰盛的牧场逐渐发展成为一个颇具规模的商业重镇。加上其水旱码头的交通优势，更成为塞外漠北的一个重要的商品集散中心，同时也成为内地汉民外出务工的一个中转站、集散地。到了民国，仍然有大量走西口的人们来到这里，这时候早就没有人提供帐篷与耕种的土地了，也便有了人们对于黄河河套后套平原的开发，也就逐渐形成了我们今天说的河套文化。

这里，我们来引用一首民歌，阿宝《为你跑成罗圈腿》：“……为了看妹妹哥哥跑成罗圈圈腿，大青山的石头乌拉河的水，一路风尘我来呀么看妹妹，过来一趟黄河我没喝一口水，交了一回朋友我没有亲过妹妹的嘴……”大青山与乌拉河就在今天的包头和巴彦淖尔。虽然，只是一首后来的民歌，但也能说明当时人们的恋爱之苦。为什么呢？男人的大量拥入无疑影响到了人口的性别比例。

乔贵发是清朝乾隆年间山西祁县的富贾，在内蒙有先有乔贵发的“复盛公”后有包头城的说法。但乔当初走西口而来时，就一条吃不上饭的光棍汉，经过十多年奋斗才把个人的生活问题解决了，娶了当地带孩子的一位寡妇。这种“爱情”并没有民歌里唱得那么幽怨，却使走西口的人们在这片土地上所下了根。

张家口鸡鸣驿

有多少妹妹在家盼咱哥哥回口里

在今天的包头和巴彦淖尔均有与走西口相关的民俗文化村。在这两个地方有这样两个特点，即是有时候一家人出来，说着好几个地方的方言，有河北的、河南的、甘肃的、陕西的、山西的，甚至全国各地的，这就是当年人们走西口的一个见证；另外一个是，当地有一道非常有名的菜，烩菜，将各种菜蔬连同肉类放在一起烩了，让人分不清这烩菜出自哪里的同时，也清楚明白地意识到只有在这个地方才有这种菜，也是当年人们走西口的见证。

前面，我们说过，因为当年走西口的男人们的大量涌入，影响到了当地男女性别比例，这个问题又如何解决？所谓解铃还须系铃人，婚娶当地妇女的同时，一些扎下根来的人们，不但接来了自己的家人，甚至连亲戚朋友也都介绍来了。

在巴彦淖尔时，我听说过这样一个故事，一个走西口的青年在“口外”打拼了些年，不但接来了自己的心上人，而且还把老婆的女性朋友乃至小姨子都带了过来，当年的女性在这里比较“吃香”，也能收入不少彩礼。

另外是，随着人口的大量涌入，走西口的出发地与目的地之间的互动也加强了，一些没有“妹妹”的打工者，在当地找不到对象，仍然会回到故乡去成亲，然后双双来到“口外”生活。

走西口的雁门关线

问题在这儿已经不是问题了。因此，我们还是回到走西口歌谣最初的故事上来。

在走西口的民歌里，有这样一首很有名，也能对上号的：“你走了口外上后套，小妹妹受罪谁知道。你走了口外我在家，你打光棍我守寡。阳坡（向阳的地方，这里指太阳）一落点上灯，灯看我来我看灯。圈住鸡窑子顶住门，放下枕头短一个人。窗子上照进月亮光，一个人睡觉好心慌。一阵阵哭来一阵阵笑，一黑夜难活谁知道……”

民歌的主人公据说是太原府女子孙玉莲，她与丈夫太春新婚不久，就遇到了“咸丰正五年，山西省遭年馑”，只得离开爱妻，外出走西口。现在，河套地区“二人台”中还有反映这对被迫分离的恩爱夫妻、在离别之际凄苦缠绵情景的内容。

虽然，人们不知道历史上真实的孙玉莲最终结局如何，但在这一声声的爱情哭诉里，分明能感受到河套移民对于这份情感的崇敬与怀念。与之相伴的还有《盼丈夫》、《盼咱哥哥回口里》等等民歌，“开开门来瞭一瞭，跑中外的亲亲回来了”，听着这歌，哪些走西口的男人能不回来吗？

事实是，当年多少有些积蓄的人在河套地区发展的同时，也回到自己的家乡大兴木土、修房造舍，在外打拼不忘造富家乡；另一方面，很多人的确再没能回去过，即使活着也分外艰难。因此，在走西口这条被称为“黄金”的路上，有着太多先辈们的汗水与泪水，以及爱情和生命的传唱。

爱是永恒的，有爱就能生存。当年，年轻的奶奶抓住爷爷的衣袖，虽然爷爷走后不曾回来过，但生命的传承与念想却从来没有停止过。（文/路生）

今日河套

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